，更有甚者说如果一个男人穷连找媳妇的资格都没有！最实际的一个例子，有个男人，大学毕业，就去考研，据他自己说他自己还不想考，只是不知道做什么就去考，结果也没有考上。一次聊天，曾经清高又疑惑的跟我说，至今没有女人跟我在一起，曾经某个女人怎样、那个怎样、、、结论就是这个世界上没有真爱，女人太俗气！我说，“那你有什么呢？”他立刻非常诚实的说“我什么也没有，没有房、没有工作！”我都忍不住要笑了，我说“你要找真爱，难道爱情是空中楼阁吗？爱情跟面包并不冲突吧，你要相信人再怎么高尚餐风饮露肯定是不能生存的！你应该想的是先立己，自己没有站立的能力还怪女人就爱钱吗？！”这种想法的男人比比皆是，更有甚者有个毕业好多年一直没有正式的工作，终于有一天考上了公务员又买了房子，女人多跟他开了句玩笑，他居然感叹道，“现在这个社会女人太现实，再也没有真爱了！”太可笑了，你没有这些之前你怎么不发出这样的感叹呢！有了这些之后开始在那装腔作势了！这种贱人不损他留着它干什么！总之呢这种情况相当于什么呢，我假设这么一种有趣的场景，就是一些尚且不能养活自己的男人仰天大声疾呼“我是真的一无所有，可怜可怜我吧，哪个女人肯跟我一起去要饭？！”
中国古语有云，没有梧桐树引不来金凤凰！前提是要先有梧桐树才能有金凤凰！这个可是连禽兽都知道的自然道理哦！山里不也有句土语吗，一亩地两头牛，老婆孩子热炕头！可没人说老婆孩子热炕头、一亩地两头牛的吧！
爱情公寓里说的对，男人心目中理想的梦中情人应该是“海螺姑娘”吧！（海螺姑娘：一个男的拣到一个海螺，放在水缸里，不久发现每天都有人给他做饭收拾屋子。有一天，偷偷提前回家，发现一个姑娘，干完后就回到水缸里了，才知道是海螺姑娘，然后俩人幸福的生活了。。。）也就是不要车、不要房，老实在家做家务，没事给你暖暖床！O(∩_∩)O哈哈哈~海螺姑娘的出现充分展现了没钱娶老婆的男人拥有不可估量的潜力---想象力！
梁晓声曾说过，在中国古代有多少名著展现了“我国古人想象力之丰富、之智慧、之浪漫，博大处之海阔天空，细微处之精妙有趣，实在令其后的包括当代的写家只有叹服只有汗颜的份儿。”比如《西游记》《封神演义》《聊斋志异》，“比之前后，我们中国人在文学方面的想象力，简直可以说是大倒退、大萎缩,变态传奇。”
半个多世纪以来中国人的想象力被剪断了也就再也没有《西游记》《封神演义》《聊斋志异》了。关于《聊斋志异》大家可能听过传得很广的一个说法，说蒲松龄为了写《聊斋志异》，在他的家乡柳泉旁边摆茶摊，请过路人讲奇异的故事，讲完了回家加工，就成了《聊斋志异》。这个说法是《三借庐笔谈》说的，鲁迅先生早就分析了，不对，不会是这样一回事。我们现在琢磨一下，蒲松龄穷到那种程度，45年在外边当私塾老师，家里有时候连锅都揭不开，怎么有闲空优哉游哉摆上茶，摆上烟，你给我讲故事，我写小说？不可能。但是蒲松龄不管听到什么人说，听到什么稀奇的事，他都收集来写小说，这是肯定的。他还有一个取材途径，就是到古人的书里边找素材。《聊斋志异》里大概有一百篇小说，都是改写自前人作品。前人作品有时候记得非常简单。比如说，在六朝小说和唐传奇当中，记了三个小故事，叫《纸月》、《取月》、《留月》。纸月就是有一个人，能够剪个纸的月亮照明，另一个人取月，能够把月亮拿下来放在自己怀里，没有月亮时候照照，第三个人留月，把月光放在自己的篮子里边，黑天的时候拿出来照照。都很简单，一百来个字，几十个字。蒲松龄拿来写了《劳山道士》。这是大家很熟悉的聊斋故事。
蒲松龄的感情经历是个什么样。蒲松龄的妻子非常贤惠，贤惠到什么程度呢？蒲松龄外出给人当家庭教师的时候，他妻子在家里上养老，下育小，住在荒凉的农场老屋里面。夜里狼都可能跑到院子里，她就整夜不睡觉在那儿纺线，如果有一点好吃的，给蒲松龄留着，有时留的时间长了，都坏了。这么好的一个妻子，但是个柴米油盐的妻子、糟糠之妻。所以有些研究蒲松龄的专家就发现一个线索，说蒲松龄有第二夫人，什么根据呢？蒲松龄文集里有一篇《陈淑卿小像题辞》，这篇文章是说：文章的作者和陈淑卿自由恋爱，父母不同意，最后两个人私奔了，然后是个悲剧。但是很快就有专家又考证出来了，陈淑卿是蒲松龄从南方归来在淄川丰泉乡王家坐馆给一个叫王敏入的人代写的文章，这样一来蒲松龄的所谓第二夫人不复存在了。大家就要问了，那他为什么能够写这么多这么优美的爱情故事？台湾著名作家林语堂曾经推测过。我也推测过，我是这样推测的：蒲松龄白天教完了学生，晚上自己坐在那个荒凉的书斋里，外面是月色朦胧，树叶在那儿哗啦哗啦响，远处传来狐狸的叫声，那个时候狐狸很多。这时候蒲松龄就很容易产生幻想了。他就想象有一个书生，就和他一样，是一个很穷困很不得志的，但是又很有才华，情感很丰富的书生，坐在一个荒斋里面，这个时候有个美女推门而入。你在这儿读书吗？我和你一块读书，我和你一块写诗、填词，我跟你下围棋，我安慰你这个贫困、寂寞当中的书生，你需要功名吗？我帮助你金榜题名。你家里老婆不是不生孩子吗？我给你生个传宗接代的孩子，而且这个女的不需要父母之命，不需要媒妁之言，不要妻子的名分，也不要这个书生的金钱,网通传奇私服，甚至还倒过来给你钱。在蒲松龄生活的那个社会，男女结合那是要父母之命媒妁之言，像这个什么都不要的，对男人无条件奉献的女人有吗？不可能有，她只能是脑子里想出来的，只能是作者的想象。她是从天上下来的，她是从海底出来的，她是从深山洞府过来的，她甚至是阴曹地府出来的；她可能是小鸟变的，她可能是鲜花变的，甚至可以是书本里的。书生不是在那儿看书吗？从书架上搬下一本《汉书》摆在这儿，翻开第八卷，里边夹着一个小美人，纱帛剪的，背后写了四个小字，“天上织女”。突然，这个纱剪的小美人，折腰而起，飘然而下，来给书生当妻子，长得花容月貌，善解人意，跟书生自我介绍，我叫颜如玉，《汉书》出来的颜如玉，这真是“书中自有颜如玉”。
西方理论家弗洛伊德说，“梦是愿望的达成”。《聊斋志异》里面这些花妖狐魅变成的美女就是穷秀才蒲松龄的白日梦。他做这种梦，就是表达那种一厢情愿的男性的幻想，穷秀才的幻想。法国有一位著名的大作家雨果，就是《悲惨世界》的作者，他曾经说过，“想象是伟大的潜水者”。一个作家，一个小说家能写出引人入胜的作品，虽然要有一定的生活基础，但是更要靠他的想象，蒲松龄虽然那样贫困，那样不得志，他也写了和自己生平有关的一些东西，但是他特别善于想象，《聊斋志异》就是一个作家天才的想象才能和艺术才能的集中表现。
由此可见，国家完全没必要投入大量的人力物力去搞教育，社会主义制度太优越完全扼杀了这些无病呻吟的中国男人的想象力。要接续中国人的想象力，很简单，让他们贫病潦倒娶不上媳妇最好，而且家徒的连四壁都没有，这样他们才可以展开自己无尽的想象,仿盛大传奇，也才能发出“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山。呜呼！何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足！”的呼声！看，一分钱不用花，想象力、爱国忧民之心全解决了！多完美呀！
这些个不知努力奋斗的家伙，就会说女人庸俗，据我看应该用贾母的话来说“编这样书（话）的人，有一等妒人家富贵的，或者有求不遂心，所以编出来遭塌人家。再有一等人，他自己看了这些书，看邪了，想着得一个佳人才好，所以编出来取乐儿。”
与其在那污蔑女性不如好好想想应该怎样自立自强！宋思明曾经说过“精神比较强大，但通往精神的路很多，物质是其中的一部分。你知道吗？毒品为什么给人快乐？生物学的研究，如果吸毒的话，会给某些神经中枢以直接的刺激，人这边一吸，那边大脑的愉悦神经就会在图表上闪现火花。当然别的事情也会产生这种火花，但不如毒品来得直接。所以我们要拒绝毒品，因为一旦这种终极快乐可以很简单获得的话，你就不会再对其他各种通过努力获得的快感产生兴趣了。如果每个人的快乐都这样容易得到，你还会去寻觅爱情吗？你还会去努力工作吗？你还会因为失去而伤心吗？”
而女性该怎么做？什么才是她们需要的感情呢？其实大家心中理想的都是相同的。比如郭靖和黄蓉，射雕英雄传里黄蓉曾言道“乞丐何曾有二妻？邻家焉得许多鸡？当时尚有周天子，何事纷纷说魏齐？”这首诗一句一句都是针对孟子之言的。《孟子》这本书里边有一个寓言，说有一个乞丐，他有一妻一妾怎么怎么样，黄蓉说既然是一个乞丐，怎么可能有两个妻子呢？饭都吃不上家里还有两个妻子？孟子还讲一个故事，说有一个人天天到邻居家去偷鸡，黄蓉说邻居家哪来那么多鸡，天天给你去偷？这都是不合理的。还有儒家都是推崇孟子、孔子周游天下，去说服那些政治家，贩卖自己的思想，但是黄蓉敏锐地指出，当时还有周天子啊，周天子还在啊，最高中央领导人还活着呢，你到各个省去游说什么呀？你这不是谋反吗？你这不是要颠覆国家秩序吗？所以她的批判使对方哑口无言，就是使我们这些读者读来，也觉得，小丫头有两下子，小丫头不错，就是你很难把她驳倒。所以在这些谈话面前，在这些男性面前，她的光彩是那样的鲜艳，光彩四射，使男性都黯然失色。如果从审美关系上看，《射雕英雄传》中的女性，以黄蓉为代表的女性，她不是简单地成为男性的一个审美对象。我们知道很多小说中写女性，写得女性很美，很可爱，但是这种描写，实际上是把女人看成是男人的一个观赏对象，就是她是好看的。所以我们看小说中写女人的容貌，写女人的身体，往往占了比较多的篇幅，小说中很少去描写男人的容貌，男人的身体，因为女人是要给男人看的，所以这是男女不平等社会的一种现象。而在《射雕英雄传》中，女性总是主动地表现出自己的主体性。比如黄蓉一出场，她是打扮成一个小脏孩儿，一出场不是光彩照人，打扮成一个小脏孩儿，又黑、又丑、又脏，她不让人看见她长得漂亮，她不需要用自己的漂亮来吸引人。她为什么喜欢郭靖呢？因为郭靖爱她不是爱她的美貌，后来她穿上漂亮的衣服了，恢复本来面目，她说“我穿这样的衣服，谁都会对我好，那有什么稀罕？我做小叫化时对我好，那才是真好。”她和郭靖的友谊，是起源于她做小叫化的时候，这种人和人之间真诚的情感，而不是那个像欧阳克一看，这个小丫头长得很漂亮，所以他处心积虑地追她。所以她知道郭靖是好人，是真正的好人。所以在这个小说里，作者所表达的不仅是女人的社会需要和自然需要不可忽视，应该得到尊重，更重要的是作者对一种理想的两性文化的展望。从《射雕英雄传》中可以看出，只有两性互补的状态，才是人类的理想的状态，男尊女卑固然是不好的，但是你矫枉过正，说一定是女尊男卑，说现在这男人太坏，压迫女人，咱们颠倒过来吧，我们退回到母系社会吧，还是女人做主，男人在外边干活就行了，那样也不是理想的。那是一枚硬币的两面，都是不合理的。《射雕英雄传》中郭、黄二人的爱情受人喜爱，就是因为这样一个道理。两个人一个比较木讷，一个比较机敏；一个其貌不扬，很本分，一个很漂亮，但是精灵古怪；一个纯朴少知，一个机变博学；一个豪迈大度，一个活泼俏皮。但是只要他们在一起的时候，正好像手足一样互补起来，用我们今天的话说是达到一个双赢的局面。黄蓉的巧慧是郭靖质朴的补充，而郭靖的天拙，有时候又能克制黄蓉的机巧，有时候她这个人太聪明了，全是鬼主意，有时候想使点坏，但是郭靖是非常纯朴的，他有一个底线，什么事能做，什么事是不能做的。所以这两个人才肝胆相照，生死相依。我们不能说《射雕英雄传》就是弘扬女性主义的作品，但是他的确写出了理想中的一种男女爱情，我们大多数人做不到，也找不到这样的爱情，但是它可能存在，它永远吸引着人们去找，所以这一组爱情受到了最广大的欢迎和羡慕。
所以，什么是拜金？做好自己该做的事吧.